Los Angeles City Council vil være vært for HAPA-dagen den 19. maj inden for den større sammenhæng med AAPI Heritage Month. På den dag vil de diskutere udbredelse og moderne udvikling af HAPA-amerikanere (amerikanere af delvis asiatisk eller stillehavsøer afstamning). Ordlyden af deres meddelelse indebærer også vagt et større mål om at gøre dette til en bydækkende ferie, selvom det er uklart.
Samtalen omkring ordet hapa har længe fortjent en bredere diskussion , og ikke kun inden for de mindre undergrupper af blandede-asiater og blandede-hawaiere. Jeg oplever, at de fleste asiater, jeg har mødt, kender ordet (og da det er et hawaiiansk ord, kender alle hawaiianere, jeg har mødt, det), men for ikke-asiatere og ikke-hawaiere er det stadig noget af et nyt koncept. Og da verden stadig globaliseres i hurtigere hastigheder, burde flere mennesker blive ledt ind i denne diskussion.
Så lad os tale om det. Hvad betyder hapa? Hvorfor bruger ikke-hawaiere det, på trods af at det er et hawaiisk ord af oprindelse? Og hvem skal kunne bruge det, og hvorfor?
Hvad (og hvem) er hapa?
Både Wikipedia og Dictionary.com definerer løst en hapa-person som en, der er blandet med en slags asiatisk arv. Efter min erfaring som født og opvokset californier har de fleste mennesker også nærmet sig ordet med denne definition. Ikke hver blandede asiatiske brugte dette udtryk, men dem, der gjorde, hævdede det ganske afslappet.
Oprindelsen af hapa har dog aldrig udvidet sig til fastlandets beboere. Hapa betyder i sin kerne kun halvdelen, tilpasset fra kristne missionsskoler i 1800-tallet for at bygge bro over sproglige kløfter . Det blev senere anvendt på børn med både indfødte hawaiianske og udenlandske (haole) forældre, kombineret for at skabe sætningen hapa haole. Mens nogle stadig bruger den større sætning, forkorter mange det ofte strengt til hapa.
Og selvom ordets oprindelse er rodfæstet i kolonialisme, hævder mange, at ordets oprindelse aldrig havde en negativ kontekst, for inden for den indfødte hawaiianske kultur, hvis du på en eller anden måde kunne spore dine rødder tilbage til Hawaii, var du hawaiiansk, almindelig og enkel. De negative konnotationer kom senere , da udlændinge begyndte at rive det hawaiiske liv op med rode: missionærernes indvirkning (som historisk set har såret næsten alt, hvad de rørte ved), indførelsen af masselandbrug til Hawaiis indviklede økosystemer og de håndgribelige konsekvenser længere nede , og selvfølgelig den amerikanske regerings tyrehorning, som brugte blodkvantelove til at begrænse landbesiddelsesberettigelse for indfødte hawaiianere.
fnaf film udgivelsesdato
Så i dag får du måske forskellige svar på, om hapa er et godt eller dårligt ord i en specifikt hawaiisk kontekst. Min gamle radiomentor, selv en hapa-haole, brugte altid ordet med glæde, men hun fortalte stadig om tilfælde af fordomme, da hun voksede op. Men i disse dage ser det ud til, at det mere presserende dilemma ved hånden er genvindingen af ordet af indfødte hawaiianere, for indfødte hawaiianere.
cameron diaz 2024
Tilfældig(?) tilegnelse
Hapa begyndte først at få udbredt brug af fastlandet blandede asiater i 90'erne, da kollegiale studentergrupper (især U.C. Berkeleys Hapa Issues Forum) begyndte at bruge udtrykket som en vigtig identifikator. Blandede asiater havde ikke hørt udtrykket før, men alligevel blev det noget af et opkald hjem – et ord, de troede kun var for dem, og endelig gav dem en identitet, der var deres egen, og som ikke længere behøvede at vælge en bane.
I et uhyre tankevækkende og indsigtsfuldt essay for NPR' s Code Switch beskriver journalisten Akemi Johnson sin oplevelse med ordet som sådan:
Solnedgang i Waikiki: Turister, der nipper til mai tais, overfyldte strandhotellets bar. Da serveren opdagede min ven og mig, så han ud til at slappe af. Ah, sagde han og smilede. To hapa-piger.
Han spurgte, om vi var fra Hawaii. Det var vi ikke. Vi har begge boet i Honolulu - min ven bor der nu - men kommer fra Californien. Det gjorde ikke noget. I det øjeblik genkendte han vores blandede racemæssige baggrund og brugte hapa som et hemmeligt håndtryk, hvilket antydede, at vi var på linje med ham: insidere og ikke turister.
Som mange multiraciale asiatisk-amerikanere identificerer jeg mig som hapa, et hawaiiansk ord for del, der har spredt sig ud over øerne for at beskrive enhver, der til dels er asiatisk eller stillehavsøboer. Da jeg først lærte udtrykket på college, føltes det spændende at bære det på en tempereret måde, som at prøve en smuk kjole, jeg ikke havde råd til. Hapa virkede som identiteten af heldige blandet racer langt væk, folk, der var vokset op på Hawaii som normen, uden Chink-hån, forfalskede navneudtaler eller spørgsmål om, hvad de var.
Med tiden, da flere og flere mennesker kaldte mig hapa, lod jeg mig omfavne ordet. Det er et udtryk, der forklarer, hvem jeg er og forbinder mig med andre på et øjeblik. Det er et udtryk, der skaber en følelse af fællesskab omkring lignende livserfaringer og spørgsmål om identitet.
Akemi Johnson, Hvem får lov til at være 'Hapa'?
For mange af os var hapa et hemmeligt håndtryk, en kilde til trøst i en ellers udefineret tilværelse. Hapa gav gyldighed til vores arv og fik os til at føle, at vi ikke behøvede at prøve så meget for at være på den ene eller anden måde. Vi behøvede ikke at være den rigtige slags asiatiske, og vi behøvede ikke at føle os underlige over ikke at være så helt hvide. Vi kunne bare sige, at vi var hapa og lade det være. Ikke mere forsøg på at være på nogen måde, ikke mere forsøg på at forklare, hvem vi var; med et navn til vores ansigt, kunne vi bare være hvem vi var i vores kerne.
Dette er dog stadig tilegnelse, hvor velmenende det end er. Selv en grundlægger af en Hapa Issues Forum-afdeling er gået på journal og fordømmer brugen af andre end indfødte hawaiianere:
At få dette symbolske ord brugt af asiater, især af japanske amerikanere, som om det er deres eget, synes symbolsk at afspejle den måde, hvorpå indfødt hawaiisk land først blev taget af europæiske amerikanere og nu ejes af europæiske amerikanere, japanske og japanske amerikanere og andre asiatisk-amerikanske etniske grupper, der numerisk og økonomisk dominerer indfødte hawaiianere i deres eget land.
forældreskab 2010Wei Ming Dariotis, Hapa: Magtens ord
Det er en situation, der på tragisk vis er indlejret i koloniseringens traumer, på flere fronter. Den mest sårede part er naturligvis de hawaiianske hapas, som har al ret til at tilbagekræve alt, hvad der blev taget fra dem, inklusive selve ordet. Og selvom jeg nu er kritisk over for at bruge ordet i enhver sammenhæng, der ikke involverer hawaiianere, kan jeg ikke lade være med at fortsætte med at føle sympati for fastlandets blandede asiater, som kun søgte ordet i første omgang på grund af samfundsmæssig raceisolation.
Race, som en konstruktion, er stadig et relativt moderne koncept, og det er designet til at holde visse folkeslag ved magten og andre folks magtfrihed. Som sådan har blandingsfolk altid besat en akavet grænse, der efterlader en masse plads til fremmedgørelse og forvirring. Især blandede asiater indtager et mærkeligt sted på grund af den specifikke form for fremmedgørelse, som asiatiske amerikanere står over for.
Derfor var det fra mit perspektiv kun naturligt, at vi klamrede os til et ord, der på overfladen syntes at beskrive os uden at dehumanisere os. Ikke desto mindre var det aldrig vores ord at bruge, og det er vi nødt til at acceptere.
Værdien af et ord
Hapa er forankret i hawaiisk kultur og historie. Det er en del af arven fra tusindvis af hawaiianske mennesker, og det vil altid betyde mere for dem, end det vil for nogen anden. Og selvom nogle hawaiianere måske ikke har problemer med, at fastlandsbeboere bruger udtrykket (som Johnson bemærkede), er fastlandsbeboernes brug af udtrykket i sidste ende stadig tilegnelse, en handling af fortsat kolonial skade. Mange hawaiianere har udtalt sig imod denne samordning, og selvom kun få mennesker gjorde det, er deres grunde stærke nok.
Og jeg vil være helt og aldeles ærlig her: Det tog mig lang tid at fjerne ordet fra mit ordforråd. Især i Californien blev dette ord almindeligvis brugt til at beskrive børn som mig. Gennem hele min skolegang, fra gymnasiet til gymnasiet, ville jeg og de andre blandede børn naturligvis stille hinanden det gyldne spørgsmål: Du er også hapa, ikke? At indse, at noget, jeg altid havde anset for at være en kernedel af min identitet, aldrig var min til at begynde med, var en opsigtsvækkende opvågning, og den opgørelse, der fulgte, var en mærkelig, ydmygende oplevelse.
Alligevel vidste jeg altid, at det rigtige at gøre var at kaste ordet og finde mit eget. Og sagen er, der er mange ord, folk kan vælge imellem, der ikke er hapa. Begrebet Blasian er stadig meget brugt til sort/asiatisk blandede mennesker , og nu har jeg endda bemærket den yngre generation kan lide udtrykket Wasian for hvide/asiatiske mennesker . Blandet-japanere er kendt som haafu, selvom det udtryk kommer med sin egen bagage , mens folk fra min mors generation i vid udstrækning brugte udtrykket eurasier (og mange gør det stadig).
rollebesætning i det fantastiske digitale cirkus
I sidste ende er det et spørgsmål om at finde, hvad der fungerer bedst for dig. Jeg er for det første ikke helt tryg ved nogen af disse udtryk for mig selv, så jeg har valgt bare at kalde mig selv blandet, og det føles mere lun end hapa nogensinde har gjort, for det er et ord, der gør Tilhører mig. Om noget, så føles det i mit voksne liv særligt passende, fordi de fleste af mine venner har været blandede generelt. Jeg vil næsten sige, at jeg forholder mig mere til den blandede amerikansk oplevelse end en strengt asiatisk amerikansk oplevelse, og det er for mig at eje, ligesom hapa er for hawaiianerne at eje.
Når det kommer til race, er ord ikke bare ord: De har en håndgribelig betydning, som vi skal ære og respektere. I år har jeg af forskellige årsager tilbragt meget tid i Portland, Oregon, og jeg er kommet til at indse, at det er en stor by for hawaiianere på fastlandet - hvilket betyder, at der er masser af hapas. Og der er masser af hapa-ejede virksomheder med hapa-navne. (Min favorit er den bæredygtige sæbebutik Mama & Hapa's, som lysner mit humør, hver gang jeg går ind.) At se ordet brugt rigtigt af folk, der hævder det, legemliggør det og ejer det, er noget magi.
Jeg håber, at alle blandede asiater også kan finde deres egen form for magi uden at skulle tage fra andre.
(udvalgt billede: Maridav/Getty Images)
